64、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。）

　　65、君子和而不同，小人同而不和。（君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。）

　　66、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。（为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。）

　　67、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（见到财力想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为以为完美的人。）

　　68、君子耻其言而过其行。（说得多，做得少，君子以此为耻辱。）

　　69、或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。（有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。”。）

　　70、子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”（孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”）

　　71、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（一个人可以和他讲直话，但自己怕得罪人，不对他讲直话，这就对不起人。有些人无法和他讲直话，如果对他讲直话，不但浪费，而且得罪人。所以一个真正智慧的人，应说的时候直说。既不失人，也不失言。）

　　72、有杀身以成仁。（宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。）

　　73、工欲善其事，必先利其器。（就是要做好工作，先要使工具锋利。做好一件事情，准备工作很重要。）

　　74、人无远虑，必有近忧。（人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。）

　　75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。）

　　76、君子求诸己，小人求诸人。（具有君子品行的人，遇到困难首先想到的是要靠自己去解决，不到万不得已不去求助于别人。而不具备君子品行的人，遇事总是习惯于求助于别人，而不是靠自己的去解决。）

　　77、己所不欲，勿施于人。（自己不希望他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人。）

　　78、小不忍则乱大谋。（小事不能忍耐就会败坏大事情。）

　　79、过而不改，是谓过矣。（有过错却不加以改正，这才是真正的过错！）

　　80、吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。（我曾经整天不吃，整晚不睡，去想问题，（但是并）没有益处，（这样）还不如去学习。）

　　81、当仁不让于师。（担当实现仁道的重任，即使和老师相比，也不逊色。）

　　82、有教无类。（不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。）

　　83、道不同不相为谋。（意见或志趣不同的人就无法共事。）

　　84、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（不担心贫穷，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。）

　　85、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。（还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是没有眼色。）

　　86、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。）

　　87、生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣。（天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。）